EL DESARROLLO DEL MERCADO EN EL ECUADOR
A diferencia de lo que ocurrió en lo Andes peruanos, en Ecuador emergió una sociedad comercial primitiva que comenzó con los indigenas de la costa, que desarrollaron la navegación. La presencia de las corrientes de Humboldt y el Niño, así como de maderas como la balsa, y del un relieve costero con golfos, como el de Guayaquil, el más grande en la Costa del Pacífico de Sudamérica, Penínsulas como la de Santa Elena, el punto mas saliente en el Océano Pacifico en el sub continente y playas desembocaduras de numerosos ríos o estuarios, permitió que emergieran culturas de navegantes, llegando la Manteño-huacavilca a crear una sistema de comercio, que impuso como moneda o medio de cambio la concha spóndius. Este comercio llegaba hasta Baja California por el norte y hasta Chile por el sur.
En los Andes, la presencia de un relive particular formado por tres ramales montañosos de los Andes, que corren de norte a sur atravezados por los llamados nudos o pequeños ramales tranvesales dieron paro a fértiles valles con montañas de gran altura, incluso con nevados cuando la montañas superan los 4500 metros sobre el nivel del mar, desde el nudo Tio Pullo en la Provincia del Chimborazo al nort. De estas montañas y valles emergen ríos que van hacia la Costa y hacia la Amazonía. Estas apreturas en los risco permiteron caminos y la comunicación entre las tres regiones, que fue aprovechada por los indigenas para intercambiar productos. En la Sierra una serie de etnias que desarrollaron la agricultura abastecían eran abastecidas por indígenas de la Amazonía sobre todo de plantas medicinales y de la costa con pescado seco.
La llegada de los Incas pretendió fracturar este modelo económico, para imponer un modelo de ocupación vertical del suelo, que si bien ya existía en los Andes Septentrionales, era menos radical que el de los Incas, y además un sistema de distribución de la tierra y la producción, que le permitía alimentar aquel enorme ejército invasor, con una cúpula militar y religiosa exigente y cruel. Para ello lo producido se dividía en una parte para el Inca, otra para lo tambos o silos de reserva, los ancianos y enfermos, y un tercio para el productor. Lo que creó inconformidades.
La conflictividad creada por este modelo de comunismo primitivo, llevó finalmente al enfrentamiento entre la elite militar inca encabezada por Atahualpa, que veía la necesidad de moderar las disposiciones del Cuzco, frente a un entrono diferente, con la élite religiosa encabezada por Huascar.
Para 1532, la llegada de los españoles cambió el modelo indígena de familias propietarias de las tierras andinas, por el de la hacienda. Un rezago del modelo feudal que el patrón ocupaba las tierras de los indigenas con aldeas y todo lo que el pudiera llegar a registrar como propio, y a cambio de "protección y educación en la Fe Cristiana" obligaba a los peones a un trabajo servil, con derecho sobre las mujeres, y todos los bienes que ellos llegara a tener dentro de la hacienda.
Pero para abanstecer a los pueblos de los conquistadores, se hizo necesario los mercados, donde los indígneas hacían un intercambio que persiste hasta hoy en día.
En la Amazonía el siestema de intercambio y la producción de excedentes agrícolas o pesqueros no exisitía, por lo que habian guerras interminables entre etnias e incluso entre familias de una misma etnia por territorios de caza y pesca que aun peristen.
La independiencia, permitió que los recurso que iban a para en la corona española, fueran a parar en los llamados criollos, los que no cambiaron en nada la forma de llevar la relación con los indios y entre mestizos y blancos, hasta la revolución Liberal de Eloy Alfaro, que introduce el salario y la libre contratación, lo que desdibuja la relacion patrono peón, que hasta incluso los años setenta del siglo XX, logró burlar las leyes liberales y obligar a la población más pobre a trabajar por el derecho a un espacio para la subsietencia dentro de las Haciendas. En la Costa por el contrario, la relación laboral estaban mediada por el dinero. Los campesinos de la Sierra migraron a la costa a ser parte del la fuerza laboral de plantaciones de azucar, tabaco, cacao, banano. El mundo de allá es un mudo donde el dinero está sobre la moral religiosa y los poderes de ejércitos o la policía, que en la Sierra eran los que servía para que los terratenietes hicieran de las suyas.
Pero en la medida en que los dueños de plantaciones se convirtieron es super-terratenientes en la Costa, los hombres armados por el gobierno, o por los dueños o invasores de tierras, hicieron su presencia con la violencia sin ley y bajo el capricho de más macho.
Así emergió en la Costa el capitalismo salvaje, en que la vida no valía nada y todo desde la tierra hasta la moral era mercancía.
En la Amazonía se vivía dos mundos, el de los colonos que vivían el capitalismo salvaje y el de los indígenas, que no se sometían ni al trabajo servil ni al trabajo asalariado, hasta la llegada de las compañías petroleras, en los años 70.
Con la llegada de la Reforma Agraria, en 1968, como mecanismo para detener la expansión del comunismo Cubano en Ecuador, los indígenas entraron el comercio de tierras, pero dada su cultura, la tierra no era simple mercancía par ellos sino, que la consideraban su madre. Esto hizo que los pequeños agricultores indígenas se aferraran a su pequeñas parcelas, antes que someterse nuevamente a los compradores de tierras que pretendían recomponer las grades haciendas.
En la Costa, por el contrario los mestizos, manabas, montubios, mulatos y negros, eran menos apegados al suelo, y cuando veían la oportunidad de invadir las llamadas tierras baldías, y luego venderlas cuando llegaba la carretera, en especial si era carretera asfaltada, permitió la expansión de las plantaciones, camaroneras, y mono cultivos de banano, pastizales para ganadería, y ahora de palma africana, abacá o de maderas de producción rápida como la teca y el eucalipto.
El explosivo crecimiento de la población del país desde la segunda mitad del siglo XX, produjo un abandono del campo y un crecimiento acelerado de las ciudades, y este crecimiento, le dio a la ciudad una mayor capacidad productiva y comercial que al campo. Hoy las ciudades producen mucho más dinero y riqueza que la tierra.
Esta riqueza urbana viene del comercio y producción de productos elaborados, la transformación de la meteria prima y el abastecimiento internacional y nacional de bienen y servicios, lo que cambió el rol de las ciudades, donde el estudio, la organización y los niveles de complejidad son muy altos y rentables.
En la medida que han llegado nuevos productos, y se producen inovaciones, o algo nuevo, esto genera que aparezcan nuevos ricos, vinculados a esta diversidad de la actividad humana.
Pero al mismo tiempo, estos nuevos ricos, y profesionales afortunados, pronto enfrentan procesos de concentración de la riqueza, que sobre todo favorece a empresas transnacionales , que dotadas de una capacidad mundial de obtener beneficios en culquier parte del planeta, se apoyan en políticos, ricos locales y personas con niveles de competencia y relaciones convenientes para conseguir niveles de producción y de consumo por parte de la población de los países.
En la Amazonía entonces emerge una reacción indigena que pretende que lo que su luchas y levantamentos, concretó en territorio, se convierta en un territorio para beneficio colectivo, con identidad racial y respeto cultural, en tanto los colonos, que maneja mejor sus relaciones con los mercados del resto del país, el comercio y los recursos tecnológicos, procuran alcanzar los niveles de la clase media y alta de la Sierra y a Costa.
Tras este espíritu de valoración de la vida por lo que tienes en bienes o por niveles académicos rentables, esta un espíritu de aquellos que tienen que verse a si mismo al margen. Estos marginados son los que en desesperada acciones que van desde la delincuencia, hasta la auto explotación y explotación de sus familias, procura salir de la pobreza por minutos e incluso por segundos, mientras su perspectiva de vida no logra avisora más alla de día a día.
La puerta de salida a esta atmósfera fue la gran migración, que invadió España, Italia y Estados Unidos desde los años 80 y se aceleró desde el 2000. Aparentemente es el estudio, que el gobierno de Correa y otros han presentado esto como paradigma, la alternativa y en Ecuador la gente estudia para hacer plata, no para saber. El saber el vivir con valores personales, con morales, con ética, se enfrenta dia a día con el vivir para tener cosas y hacer cosas que se pueden reconocer de inmediato por una compensación monetaria. Este vivir para tener cosas y que estas cosas garanticen estabilidad, son el mundo concreto que raya el alma de la gente. En tanto el vivir y tener salud para ser persona, un ser capaz de encontrar su propio premio no económico, la razón, el motivo, el sentido de una vida más allá del dinero parece ajena a esta realidad.
