Das El Niño-Phänomen von 1982 erschütterte das Leben der Ecuadorianer und erzeugte eine Migrationswelle vom Land in die Städte, da die Felder, Ernten, Tiere und Bauern leichte Beute für schlechtes Wetter, Krankheiten, Geldmangel und schlechte Kommunikation waren Telefonie war nur noch von Telefonzentralen oder Funksprüchen möglich, der Transport entlang der Küste wurde wieder in Booten mit lauten Dieselmotoren oder in Booten mit Außenbordmotoren durchgeführt, wie das Wetter der Banane, auf den Feldern waren die Pferde wieder der Schlüssel, wie in der Zeit der Kolonie vor 400 Jahren.
In den Städten brachte der fehlende Handel einheimische Lebensmittel zurück, die durch verpackte und industrialisierte Produkte verdrängt worden waren, und der Mangel an Medikamenten brachte Heilpflanzen zurück. Dies erlaubte mir, die Nahrungs- und Heilpflanzen des Kantons Muisne zu untersuchen, eines der letzten tropischen Gebiete an der ecuadorianischen Küste, das Primärwald, wilde Tiere, reichlich Fischfang, Mangroven, Riffe, Klippen hatte, wo Landwirtschaft und Viehzucht nicht vorhanden waren abgeholzt oder ausgebeutet.
Hausbesuche von Haus zu Haus, gemeinsame medizinische Versorgung mit den Hebammen, Heilern, Sobadores oder traditionellen Traumatologen, mit den Zauberern, die die psychotherapeutische Arbeit machten, oder mit den Culebreros, die die einzigen waren, die vor Schlangenbissen retten konnten, gegen die sie es nicht taten Es gab ein Anti-Gift-Serum, wie Fäulnis, das das Gewebe langsam nekrotisierte. Diese Informationen waren wertvoll für die Erstellung eines Handbuchs über Heilpflanzen und einheimische Lebensmittel für OCAME-Gesundheitsförderer und für die Forschung meines Professors an der medizinischen Fakultät, Dr , nachdem er seine Forschungen im Archivo de Indias in Sevilla, Spanien, fortgesetzt hatte.
Aber es verärgerte auch die OCAME, die zu einer Genossenschaft von Bauern wurde, die Holz, Kakao und Produkte kommerzialisierte, die in ihren Bauernläden verkauft wurden. Die Bauern wurden dank der Agrarreformen von 1968 und 1974 zu Kleinbesitzern, Geld, Eigentum sowie die Würden oder Positionen des Häuptlings wurden zu einer Priorität, Geld, Güter und Reichtum waren wieder mehr wert als das Leben, etwas, das die Spanier Eroberer lehrten die Ureinwohner und Schwarzen 500 Jahre lang, dank des Goldes der Inkas, ihres Territoriums und des Silbers, das durch die Minen und die gnadenlose Ausbeutung der Menschen in den Minen von Potosí zur ersten globalen Währung wurde.
Dies führte zu einer Konfrontation zwischen Luis, meinem Kollegen, der in Muisne arbeitete, der dort mit seiner nicaraguanischen Frau und ihren beiden kleinen Kindern lebte und in allem, von sexueller Untreue bis hin zu politischen Ambitionen, mit zweierlei Maß misst und den Gesundheitsförderern beibrachte, was das Wichtigste ist Sache war der bewaffnete Kampf, wie jener, der in der sandinistischen Front lebte, dass die Landbesitzer und die Kirche Teil der unterdrückerischen Tradition der Bauern waren, seit 1535, als Quito die Hauptstadt Ecuadors und der alte Königshof war.
Die Eltern ihrerseits sahen die Gefahr, die wir für die Organisation darstellten, da die Gesundheitsförderer, die uns zuhörten, die radikalsten in ihrer Konfrontation mit den Landbesitzern waren, die Eigentümer von Land, Leben und Regierung des Kantons waren .
Im Gegensatz zu Christus, der die Kaufleute mit der Peitsche aus dem Tempel trieb, wollten die Priester der Befreiungstheologie von Muisne, Graciano und Julián, die Bauern zu Kaufleuten und Eigentümern machen, durch das, was sie fairen Handel nannten. Luis hingegen wollte ein erfolgreicher Berufstätiger werden, Besitzer seines Hauses, Autos und weiterer Annehmlichkeiten, ein hochrangiger Beamter, für den er sich auf öffentliche Gesundheit spezialisierte, aber genauso wie er die Treue seiner Frau forderte, aber er betrog ihn, forderte die Bauern auf, eine loyale, organisierte bewaffnete Gruppe zu sein, dafür sollten sie in erster Linie Eigentümer einer Organisation sein, wo das Eigentum allen gehört, und es würde keinen Reicheren, keinen Ärmeren geben, der das tun würde die Gründung eines neuen Staates sein, in dem alle gleich wären, wie in Kuba, wo Reichtum Gesundheit und Wissen haben soll, nicht Geld oder Güter, sondern die Parteiführer die Besitzer ihres Lebens, die Verwalter des Reichtums sein würden sie können produzieren und Luis wollte Chef werden.
Schließlich, nach 40 Jahren, wurden die Priester der Befreiungstheologie zu Kakaoexporteuren, Luis, einem bürokratischen Oberhaupt eines kapitalistischen Staates, den Gesundheitsförderern, einige wurden öffentliche Angestellte als Assistenten der Gesundheitsunterzentren des Ministeriums oder des Seguro Social Campesino , oder Kleinbesitzer, wie es der nordamerikanische Plan der Alliance for Progress mit seinen Agrarreformen vorschlägt.
