O fenômeno El Niño de 1982 perturbou a vida dos equatorianos, produziu uma onda migratória do campo para as cidades, já que os campos, plantações, animais e camponeses eram presas fáceis do mau tempo, das doenças, da falta de dinheiro, das más comunicações, pois a telefonia era apenas a partir de centrais telefónicas, ou por mensagens de rádio, o transporte ao longo da costa voltou a ser em barcos com ruidosos motores a gasóleo, ou em barcos com motor de popa, como o tempo da bananeira, nos campos os cavalos voltaram a ser a chave, como no tempo da Colônia há 400 anos.
Nas cidades, a ausência de comércio trouxe de volta os alimentos nativos, que haviam sido substituídos por produtos embalados e industrializados, e a falta de remédios trouxe de volta as plantas medicinais. Isso me permitiu investigar as plantas alimentares e medicinais do Cantão Muisne, uma das últimas áreas tropicais da costa equatoriana, que tinha floresta primária, animais selvagens, pesca abundante, manguezais, recifes, falésias, onde a agricultura e a pecuária não tinham desmatados ou depredados.
Visitando casa em casa, compartilhando cuidados médicos com as parteiras, curandeiros, sobadores ou traumatologistas tradicionais, com os feiticeiros, que faziam o trabalho psicoterapêutico, ou com os culebreros, que eram os únicos que podiam salvar de picadas de cobra contra as quais não havia soro antiofídico, como putrefato, que lentamente necrosava os tecidos. Essas informações foram valiosas para a elaboração de um manual de plantas medicinais e alimentos nativos para os promotores de saúde do OCAME e para a pesquisa do meu professor da Faculdade de Medicina, Dr. Eduardo Estrella, que publicaria um livro chamado El Pan com esses dados. , após continuar suas pesquisas no Archivo de Indias, em Sevilha, Espanha.
Mas também incomodou a OCAME, que se tornou uma cooperativa de camponeses, que comercializava madeira, cacau, produtos que eram vendidos em suas lojas camponesas. Os camponeses tornaram-se pequenos proprietários, graças às reformas agrárias de 1968 e 1974, o dinheiro, a propriedade, assim como as dignidades ou cargos do chefe passaram a ser prioridade, o dinheiro, os bens, a riqueza voltaram a valer mais que a vida, algo que os espanhóis conquistadores ensinaram os indígenas e negros por 500 anos, graças ao ouro dos incas, seu território e a prata que se tornou a primeira moeda mundial, devido às minas e à exploração dos seres humanos sem piedade, nas minas de Potosí.
Isso levou a um confronto entre Luis, meu colega médico que trabalhava em Muisne, que morava lá com sua esposa nicaraguense e seus dois filhos pequenos, praticando padrões duplos em tudo, desde infidelidade sexual a ambições políticas, ensinando aos promotores de saúde que o mais importante coisa foi a luta armada, como a que viveu na Frente Sandinista, que os latifundiários e a igreja faziam parte da tradição opressora dos camponeses, desde 1535 quando Quito, capital do Equador e antiga Corte Real.
Os pais, por sua vez, viram o perigo que representávamos para a organização, pois os promotores de saúde que nos ouviam eram os mais radicais em seu confronto com os latifundiários, que eram os donos das terras, das vidas e do governo do cantão .
Ao contrário de Cristo, que expulsava os comerciantes do templo com um chicote, os sacerdotes da Teologia da Libertação de Muisne, Graciano e Julián, queriam transformar os camponeses em comerciantes e proprietários, por meio do que chamavam de comércio justo. Luis, por outro lado, queria ser um profissional de sucesso, dono de casa, carro e mais confortos, funcionário público de alto escalão, para o qual se especializou em saúde pública, mas assim como exigia a fidelidade de sua esposa, mas ele enganou, pediu aos camponeses que fossem um grupo armado leal, organizado, para isso, a primeira coisa era serem donos de uma organização, onde a propriedade fosse de todos, e não haveria mais ricos, nem mais pobres, o que seria a fundação de um novo estado, onde todos seriam iguais, como em Cuba, onde riqueza é ter saúde e conhecimento, não dinheiro ou bens, mas os dirigentes partidários seriam os donos de suas vidas, os administradores da riqueza que eles podem produzir e Luis queria ser patrão.
Finalmente, depois de 40 anos, os padres da Teologia da Libertação acabaram sendo exportadores de
cacau, Luis, um chefe burocrata de um estado capitalista, os promotores de saúde, alguns funcionários públicos como assistentes dos subcentros de saúde do ministério ou do Seguro Social Campesino , ou pequenos proprietários, como propõe o plano norte-americano da Aliança para o Progresso, com suas reformas agrárias.
